《齐物论》里，庄子借瞿鹊子与长梧子之间的一段对话，谈到了占梦的事情。

秦穆公与晋献公共同讨伐丽容国，得到了一个美女，一个玉环。二位诸侯分战利品，秦穆公分得了玉环，而晋献公分得了美女。这美女是丽容国艾封守疆土的人的女儿，称为丽姬。丽姬在离开的时候，因为割舍亲戚，远离家乡，很不情愿，哭哭啼啼。后来到了晋国，与晋献公同床共枕，每日享受的是上等的宴席，受到了晋献公的宠爱，这个时候，她回想起当时离开时候哭泣的事情，感到后悔。

大梦谁先觉（资料图 图源网络）

长梧子借此发挥道：

“我何以知道已经死了的人不会后悔当初曾经祈求生而不要死呢？有人晚上做梦饮酒，白天却又哭泣；有的人做梦哭泣，白天却又快活地出去打猎了。做梦的时候，并不知道自己在做梦；而梦里面又在占梦，醒了以后才知道那是做梦。且说大觉大悟的圣人才会知道人生都是一个大梦，可是愚钝的人也以为自己真的觉悟了，自以为得意，说什么：‘尊贵的君主啊，低贱的放牛人啊！’我与你都在梦里面，我说你做梦这件事也是梦，这些话，就叫做吊诡。要是万世之后遇到了一个大圣人，能够解释这个道理的，他也只会把这件事当作朝夕相遇的平常事。”

庄子运用这段听起来一层更比一层深的“吊诡”对话，表达了他的什么意思呢？

首先，丽姬开始嫁给晋献公为妾时候，很伤心地哭泣过，后来逐渐适应了晋王宫里面的富贵生活，她为自己曾经的哭泣而后悔。从情景上看，应当是晋献公或者某个别人问起她离家的时候那么伤心，现在还为此伤心吗？丽姬回答：不仅不再伤心，而且还后悔当初那么伤心。庄子借此表达了一个意思：既然当初的伤心是真切的，现在后悔当初伤心也是真切的，那么我们相信哪一个呢？其实，我们只有都相信。只是我们明白了这世上的事情在不停地变化，从原先真切的伤心到如今真切的后悔，不可以相信丽姬的伤心能持续到如今。

其次，我们人生可能会生活在不同的境况里面，有时候在醒着的，有时候是在梦里面，有时候做梦的时候，也在占梦，也就是梦里面套着梦。我们能够说梦里面的事情不真实么？如果说梦里的事情不真实，那么，梦里哭泣，而醒来之后，我们做的是跟梦里完全不同的快乐之事。可是，又有谁可以证实你现在自以为醒来了，其实不在另一个梦里呢？

第三，把做梦的事情放大到整个的人生。人活一世，有的人自以为大觉大悟了，感叹“尊贵的君主啊，低贱的放牛人啊”，不过是一场梦啊！其实，你的所谓“觉醒”，都不过是一场梦而已，你真的是觉悟了么？庄子最后继续把梦境扩大到了对话人长梧子与瞿鹊子，意思是：我们现在在说梦，难道我们不是在梦里说梦吗？

正是由于梦里有梦，才说“吊诡”。

《庄子》原文参考：《齐物论》

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

……

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。