陈铭珪为晚清岭南著名全真教道士，他隐居罗浮山多年，学道传道，著书立说，不遗余力，对岭南全真道的发展起到极大的推动作用。然对其人及其道学思想，学术界和道教界均未有引起重视，迄今未见著文论及，本文试就所得材料，作一初探。
沉浸自我 遁入道门
陈铭珪（1824—1881），字京瑜，又字友珊、幼珊，派名教友，广东东莞人。“年十六始就塾，过目成诵，逾年即能诗文”，粤秀书院肆业，深得院长苏廷魁器重。他学识渊博，曾师从梁廷枏（著名史学家、广州学海堂学长、广州越华、粤秀书院监院），与谭莹（广州学海堂学长，粤秀、越华、端溪书院监院）、陈澧（清代著名经学家、音韵学家、学海棠学长）、李文田（岭南一代书法名家、顺德藏书家、官至礼部侍郎）等人，交往甚深，“自是益博洽”，“其学无所不通”。
隐居罗浮，修复酥醪观，自称酥醪洞主。（资料图 图源网络）
可惜科场失利，仅考中咸丰壬子（1852）副贡生，无缘官场，惟以家居授徒讲学为生。“穷则独善其身”，不能通达，惟退守其操行，如他所说：“余中年感异兆，学道于罗浮酥醪观中。”。
他隐居罗浮，“性廉静寡欲，好山棲”；修炼道术，“我闻老聃语，上德贵若谷。何时结幽棲，长把道经读”；著书立说，“行兹其著者，汇记于后，使后之来者，知所兴起焉”；修筑梅花仙院，“祀赵师雄”；修复酥醪观，“观为全真之龙门派，源出于邱长春”，为该观住持，“自称酥醪洞主，兹图纶巾、羽服”，成为龙门第十七代传人。
平时“与门弟子读书谈道其中”，著述之余，或以诗自娱，或以酒会友，“人生不满百，常怀千岁忧”，“在手酒杯长乐老，随身诗卷小游仙”，“高会群仙盛，长歌一客狂”，沉浸自我，自得其乐，他遁入道门，最终成为一名著名的全真道士。
其弟子赖际熙赞道：“聃为儒师，庄亦道隶，冠服反古，匪曰违世，沟犹不察，老释并诃，宁知礼堂，孔李通家，惟我先生，学弗五儒，志雄田畴，行挚皋鱼，玄牝之门，朱门之趾，角巾飘然，先生远矣。”
《长春道教源流》思想价值
陈铭珪在罗浮山酥醪观修道宣道的同时，还根据史书和道书的记载，对全真道历史及其义理进行了深入研究，撰有《长春道教源流》八卷。
《长春道教源流》书影（资料图 图源网络）
书中对全真道龙门派五百多年的历史源流进行了详尽的考察和论述，收集全真道史料颇丰，为研究全真道史的重要资料；同时又增补了不少金元时期的轶事遗文，以补正史阙谬误。
陈伯陶《东莞县志》对此书予以高度评价：“《长春道教源流》，搜取金元轶事遗文，足补史阙。《西游记》中地理人物世多不解，并详考无遗。谓元太祖西域旋师，不因角端，实感于长春止杀一言，考据精确，尤足订元史之误；与文田《元秘史注》，实互相发明。”
其实，《长春道教源流》一书的价值，更重要的还在于他对全真道教义的阐发，体现深厚的道学思想。
首先，阐发了老子道德经本旨。
全真道创教之初，老子五千言存而不用，“自汉以降，处士素隐，方上诞夸，飞升炼化之术，祭蘸禳禁之科，皆属之道家”，“道家者流推老氏为始祖，老氏之教，主之以太一，建之以常无有，以冲虚恬淡养其内，以柔弱谦下济其外，盖将使人穷天地之始，会万物之终，刳心去智，动合于自然，以之修身，则寿而康，以之齐家，则吉而昌，以治国平天下，则民安而祚久长，非有甚高难行之，论幻怪诡异之观也。世既下降传之者，或异一变而为。秦汉之方药再变，而为魏晋之虚玄，三变而为隋唐之禳禬，使五千言之玄训，束之高阁，以为无用之具矣”。
对于这一流变，陈铭珪分析道：“汉代所谓道家之言，盖以黄老为宗，清静无为为本。其流弊以长生不死为要，谓之金丹。金表不坏，丹言纯阳也。其后变为禁祝祷祈、章醮符箓之类，抑末之甚矣。昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益甚。乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，求返其真，谓之全真。”
又指出：“道家者流，其源出于老庄。后之人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君不阶师友，一悟绝人，殆若天授。起于终南，达于昆嵛，招其同类而开导之，锻炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略，以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。
老氏所谓‘知其雄守其雌，知其白守其黑。知其荣守其辱’，‘为道日损，损之又损，以至无为’；庄生所谓‘游心于淡，合气于漠’，‘纯纯常常，乃比于狂’，‘外天地，遗万物’，‘深根宁极’，‘才全而德不形者’，全真有之。老庄之道，于是乎始合。” 弊极则变，“金正隆间，重阳祖师王公以师心自得之学，阐化于关右制以强，名谓之全真”。
如果说王重阳祖师当年创立全真道的目的在于“屏弃幻妄，独全其真”，复归“太上老子无为真常之道”的话，那么，陈铭珪《长春道教源流》的功劳则是阐发了老子的道德经本旨，其自序云：“考史册并取道藏诸书核之，知长春之学，深有得于道德要言，而无炼养服食符箓禳禬末流之弊”，其总论也说：“老氏之为道，以虚无为宗，以重玄为门。秦汉以来，号方士者，始有神仙不死之说。若全真为教，大概务以安恬冲淡，合于自然，含垢忍辱，苦身励行，持之久而行之，力斯为得之。”
王重阳祖师创立了全真道（资料图 图源网络）
又云：“《北游语录》称丹阳师父以无为主教古道也。至长春师父则教人积功行，存无为而行有为。今观元史信然。其于无为自化之旨，不相歧异乎？曰此正老子之学也。”
其弟子张学华读后，方知“原夫老教始于老子，而实胚胎于《易》。老子言清静无为，非尽无为也。其在《易》曰：‘天下何思何虑。’又曰：‘时止则止，时行则行。’长春子本其精诚以宏教化，盖合于时行之义。与夫空谈玄理者不可同日而语矣。若夫当无可为之时，闇然自修，独有得于至道之要，由是阐而明之，使后之学者，皆知所宗，而无或驰鹜于旁门，其用心至苦”。
陈氏对老子道德经本旨的阐发，不仅促进了老学的发展，而且有助于全真道教义的传播和普及。
其次，倡行性命双修、养生兼顾。
性命双修养生功法是全真道的核心内容和显著特点，早在开派时重阳祖师就强调指出 ：“先性后命”，以性为主，他认为“宾者是命，主者是性”，修性可以兼摄修命之功，“有性便有命，有命便有性，性命原不可分……性无命立，命无性不存，而性命之理又浑然一哉”，“性命本不相离，道释原无二致，神气虽有二用，性命则当双修也”。
该派注重修炼“性命”，认为“性者神也，命者气也”，气神相结，谓之神仙”。全真道的这种教义，在陈铭珪的《长春道教源流》中得到了很好的传承和充分的发挥。该书在自序中直接引用史迁论六家要指之言：“ 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”
又曰：“神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死 。”他认为：“其理至当，弗可易也，夫人生一世间，世之所以戕贼我身无不至。我不能以道怡身，而敝敝焉，白役其形神，甚者或陷于利欲胶漆盘中，以身为恂而不知返。非所谓大愚耶?夫道非尽无为也，特为而不恃，功成而不居，史迁以为与时迁移，应物变化是也。故为君相而坐致此道，则载其清静，民以宁一。而山林枯槁之士，知道之要，去健羡，黜聪明，亦可以定其神而养其生。”。
他进而指出：作为“全真道人，当行全真之道，所谓全真者，全其本真也，全精全气全神，方谓之全真，才‘有欠缺，便不全也；才有点污，便不真也。全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也；全气可以养心，欲全其气，先要心清净，清净则无念，故气全也；全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合，而返虚也。是故精气神为三元药物。身心意为三元至要，学神仙法，不必多为，但炼精气祥三宝，为丹头三宝，会于中宫，金丹成矣，岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。观其所言，颇得全真派养心之要”。
他提出具体做法：“绝贪去欲，返朴还淳，屈己从人，懋功崇德，则为游藩之渐若，乃游心于澹，合气于漠，不以是非好恶，内伤其生。”
步骤是：“始以修真绝俗，远引高蹈，灭景山林，如标枝野鹿，漠然不与世接；终之，混迹人间，蝉脱泥滓，以兼善济物为日用之方。”
他还认为：性命双修，形神俱备，养生兼顾，乃全真道教义之真谛，必须广 而宣之，发扬光大，“告世之为全真学者”。
弟子张学华读完此书后，“乃知全真一教，道家所谓北宗，先性而后命。与儒家诚诫之旨隐相吻合，世传铅汞龙虎之奇，章醮符箓之异，皆外道也”，薪火相传，功劳显赫。
为着践行性命双修养生功法，陈铭珪向往在山林中定神养生，逍遥白在，有诗为证：“洗尽尘机意豁然，厌从人境问桑田。无为足证逍遥道，知命长完自在天。瑶草琪花云外洞，芒鞋竹杖地中仙。罗浮此去无多祝，一个峰头住一年。”“石田茅屋旧溪山，流水声中自往还。一片闲云少拘束，欲随霖雨出人间。”他性命双修，养生不误，体现了全真道重视生命的真谛。
再次，力主道儒互补、兼容并包。
全真道教义以出世清修为主，早在创派之初，即汲取儒、释、道三家之长，声称三教同流，主张三教合一，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。该派以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为主要经典，教人“孝谨纯一”和“正心诚意，少思寡欲”。
汲取儒、释、道三家之长（资料图 图源网络）
全真道的这种教义，在陈铭珪的《长春道教源流》中也得到了很好的诠释和充分的发展。该书明确指出：全真道“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”，对全真道的包容性做了一个很好的注释，他指出：“重阳之学，奉老子为依归者也，而其教人则以孝经称首”。
他特别强调道儒互补，“上之人苟尊礼之而受其至言，又未尝不可推常善救人之心，措之于天下。盖有儒术所不能逮而道家足挽之者”。
他认为道学跟儒学一样，可以助理天下，服务社会，以弥补儒学的不足。他举长春真人为例子，当年“以道悟元太祖，又几于绪余为国家，以土苴为天下。使后之人颂其慈勇， 没世而不能忘。斯非古之博大真人者乎？”
弟子张学华也指出：“长春子当元代初兴，万里应召，以止杀悟人主，以孝弟明人伦。其发挥道力，遂使荒徼绝域，咸为感动。数传以后，自北而南，被其教者，累世而不绝。苦身持行，大抵能守师法，何其盛欤!”
在提倡孝弟的同时，发挥道力的作用，敬天爱民，无为清静，从此，“天下翕然宗之，由一以化百，由百以化千，由千以化万。虽十族之乡，百家之闾，莫不有玄学，以相师授，而况大都大邑者哉”。
陈铭珪自己亦行孝悌，“性孝友，馆谷所入，资其弟不少吝”。光绪辛巳冬（1881），其母殁，“哀慕擗踊，水浆不入口，逾月遂以毁”。陈氏在探求道学理论的过程中，找到可与儒学互为补充的行为准则，并付之了实践。
综观上述，陈铭珪通过《长春道教源流》，阐发了他的道学思想，体现了他深厚的道学底蕴。他的道学思想及其实践，对岭南全真道的传播和发展起到极大的推动作用。
