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导读]术数是作为扶助修行的方法和工具，由于人的力量非常渺小，所以要借助天时地利人和，助自己成功。所以等修持到了洞神和灵宝法位的学科时，又要开始系统学习术数系列的学问。
文/李同闲
卜筮者是世俗所轻视的
近世以来，人们每见道士，第一印象就是算命、看相、风水等等业务。似乎道士就是专业做这些事情的。
算命（资料图 图源网络）
然而人们对待术数行业，也是有事来相请，无事不问津的态度。诚如《史记·日者列传》中宋忠、贾谊两位大夫所言：“夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰，夫卜者多夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。”
卜筮者是世俗所轻视的。世人都说，卜者多喜欢夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意，虚伪地抬高他人的禄命，来讨人们的高兴。擅谈灾祸，来使人们忧伤，假借鬼神，来诈尽人们的钱财，要求人们拿出丰厚的礼物来拜谢，以此自饱自足。
术数是用来扶助修行的工具
术数之道，源出乎《易》。所谓“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”易道就是天地万物变易的现象和过程，通过观天地之道，察万物之变，从而“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”体道成德而与太虚合同。于是《易经》这部书，成为了儒道两家共尊的经典。是以自古道门修持，正如《黄帝内经·上古天真论》所云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”
可见，术数是用来扶助修行的工具，《国语·越语》云：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”人必须与天地相和合，才能够取得成功。这也就是孟子所说的天时、地利与人和。古时候道门的云水之士，无不上知天文，下晓地理。《天皇至道太清玉册》说：“云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断怪，拯灾拔难，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可出游。不然则凡俗之士也。”
那么道教究竟对术数是怎样的看法和态度呢？
在天师道科戒《老君说一百八十戒》中，要求道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”、“不得上知星文，卜相天时。”《陆先生道门科略》云：“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属，须上章驱除。乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不肯从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。”
天师立教之时，是禁止道士祭酒学习卜筮、星相的（资料图 图源网络）
由此可见，天师立教之时，是禁止道士祭酒学习卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候，也是不问龟筮，不选时择日的。这是为什么呢？原来其中有历史原因和深刻的教化意义。
《三天内解经》云：“老君因冲和气化为九国，置九人，三男六女。至伏羲女娲时，各作姓名，因出三道，以教天民。中国阳气纯正，使奉无为大道。外胡国八十一域，阴气强盛，使奉佛道，禁诫甚严，以抑阴气。楚越阴阳气薄，使奉清约大道。”经中说，老君设三道以化民。中国阳气纯正，便以无为大道教化于民；外胡八十一国，阴气强盛，便以戒律森严的佛道教化于民；而楚越地区阴阳之气相薄，邪伪杂出，所以便以清约大道教化于民。
何谓“清约大道”？
所谓“清约大道”即《陆先生道门科略》中说的：“师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”
楚国最早兴起于汉江流域淅川一带，其全盛时的最大辖地大致为现在的湖北、湖南全部、重庆、河南、山东、安徽、江苏、江西、浙江、贵州、广东部分地方。而越国位于吴国之南，定都会稽（今浙江绍兴市），拥有今浙江大部和江西一部分。这两个地区素来崇奉巫觋，淫祀之风甚为旺盛。
秦汉之时，民间又极为流行图谶之说。如秦代天降陨石，石上刻文曰“亡秦者胡也”，秦始皇为了找到制造谶语谣言的人，杀戮了非常多的无辜者。又如汉代著名的“巫蛊之祸”，征和二年（公元前91），丞相公孙贺之子公孙景声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主奸，贺父子下狱死，连及卫子夫皇后所生诸邑、阳石两公主皆坐诛。武帝命宠臣江充为使者治巫蛊，江充与太子有隙，遂陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等4人查，太子自杀，卫后亦自杀。所以卜筮术数这类工具，极容易与民间旁门左道相混杂。秦汉之时，由于巫蛊淫祀、图谶邪说造成的危害非常之大，甚至威胁到国家政权。
所以对于天师道民这些初入道者，需要的是让他们舍弃民间这些旁门左道淫祀作法，一心一意归依正道。而作为天师道祭酒，应该为道民做出表率。如果一边信奉大道，一边又去祷祀邪神问卜求谶，本来就是信仰不坚的做法，这是大道所禁止的行为。
唐睿宗问宗师司马承祯
唐睿宗会见道门宗师司马承祯时，首问以阴阳术数之事，司马宗师则对曰：“《道德经》言‘为道日损，损之又损，至于无为’。且心目所知见者，每损尚未能已，岂复攻乎异端，增其智虑哉？”
司马承真祯（资料图 图源网络）
俗话说看了《玉匣记》，行住坐卧都不利。术法卜筮这些东西，杂而多端。很容易让人迷失方向不知如何取舍。所以大道要人先树立正知正见。有了正信，才不至于流入旁门邪道，为术法卜筮所束缚。等具备了正信和正知正见，有了一定的分辨能力，再参受洞神和灵宝法位的学科。
什么时候系统学习术数系列的学问？
术数是作为扶助修行的方法和工具，由于人的力量非常渺小，所以要借助天时地利人和，助自己成功。所以等修持到了洞神和灵宝法位的学科时，又要开始系统学习术数系列的学问。如《洞微遁甲真经》、《黄帝太乙八门入式秘诀》《黄帝龙首经》等等术数专著。另外还有九宫洞视之诀、元辰章醮历等需要遵循的术数口诀，上章之时的取应，则和邵子所传之《梅花易数》万物类象如出一辙，完全以外应取像。
而到了洞真法位，又不能继续搞阴阳术数了。如《上清智慧观身三百大戒》云：“第五十七戒者，不得妄说天时指论星宿。第五十八戒者，不得习天文星相占卜等艺”、“第一百三十戒者，不得为人图山立宅。第一百三十一戒者，不得占知世间吉凶。”因为修持到了洞真法位，自身已经可以与天地合德，与天地共同参赞化育了。
如果还执着这些术法，那就无法与道合真。所以《殷帅符秘》里有句话说得好：“大道本虚无，神煞何曾有？”这和佛教的“本来无东西，何处有南北？迷故三界城，悟故十方空”、“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”说的都是一个道理。
《无上内秘真藏经》云：“法本无法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”天尊制戒，其中大有度人之苦心悲愿。无知之辈，何能得知？所以《戒经》规定，不许未受戒之人盗看戒经科律。
戒律是用来要求自己的，不是拿来断章取义和要求其他人的。自古道法皆应依次第修持，怎么能拿正一法位的戒律去要求一般人？更何况更高法位的洞神和灵宝法位呢？自己尚未受戒，就拿小学的规矩要求大学生，或者以大学的标准来要求小学生，都是颠倒事理的作为。
